Zeferino Silva, Bosque de Romãzeiras, Hexágono, 2019, p. 83.
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"A vontade de Deus. Como conhecê-la? Se nos silenciarmos, se calarmos todos os desejos, todas as opiniões e se pensarmos com amor, com toda a alma e sem palavras: «Seja feita a vossa vontade», o que sentiremos dever fazer de seguida, sem hesitações (mesmo que, sob certos pontos de vista, possa constituir um erro), é a vontade de Deus. Pois se lhe pedirmos pão, não nos dará pedras."
Simone Weil, A Gravidade e a Graça, trad. Dóris Graça Dias, Lisboa: Relógio D'Água, 2004, p. 51.
António Gancho, O Ar da Manhã, Lisboa: Assírio & Alvim, 2022, p. 140.
"Viver com as imagens é a nossa arte de viver. Reparem, sem o seu fulgor não saímos da simetria. E nesta nada vemos. Vamos presumir uma saída. Veremos o que o nosso sexo sonha. E este sonha apenas a parte da simetria que lhe cabe. A outra parte pertence à imagem que vai tomando vida. Avançam para ela e ela avança sobre nós. Esse movimento torna-nos obsessivos e inconstantes. Não podemos viver sem ele, mas a imagem não se mantém fixa. O fulgor desloca-se. Não podemos desejar o novo e querê-lo sem surpresa. Começa a irradiar do sexo e alteia-se. Do aqui evolui, difunde-se por todo o há que possamos admitir."
Maria Gabriela Llansol, Onde Vais, Drama-Poesia?, Lisboa: Relógio D'Água, 2000, p. 34.
"Tudo podia continuar. A guerra queimara uns, aquecera outros, tal como o fogo tortura ou conforta se estivermos dentro dele ou à sua frente. Temos de nos desenrascar, e acabou-se. Bem dizia Lola que eu estava muito mudado. A vida é uma coisa que nos torce e esmaga a face. Também a sua conta. A miséria é gigante, serve-se do nosso rosto como uma esfregona para limpar a sujidade do mundo. Mas ainda assim lá continua."
Louis-Ferdinand Céline, Viagem ao Fim da Noite, trad. Aníbal Fernandes, 6.ª ed., Lisboa: Ulisseia, 2014, p. 209.
"A ideia da inocência olha em duas direcções. Ao recusar a participação numa conspiração, ficamos dela inocentados. Mas permanecer inocente pode ser também permanecer ignorante. A questão não está em escolher entre a inocência e o conhecimento (ou entre o natural e o cultural), mas antes numa escolha entre uma abordagem completa da arte que tente relacioná-la com todos os aspectos relevantes da experiência e a abordagem esotérica de um punhado de especialistas que formam um sacerdócio devotado nostalgicamente a uma classe privilegiada no seu declínio. (Declínio, não diante do proletariado, mas ante o novo poder das empresas e do Estado.) A verdadeira questão será: a quem deve pertencer o poder da arte do passado? Àqueles que conseguem aplicá-lo às suas próprias vidas ou a uma hierarquia cultural de especialistas de relíquias?"
John Berger, Modos de Ver, trad. Jorge Leandro Rosa, Lisboa: Antígona, 2018, pp. 45-46.
"Contudo, para ver que vem antes das palavras, e que nunca pode ser propriamente reproduzido, não é uma questão de uma reacção mecânica aos estímulos (Pode apenas ser pensado desse modo se isolarmos a pequena parte do processo que diz apenas respeito à retina.) Só vemos aquilo para que olhamos. Olhar é um acto de escolha. Desse acto resulta que o que vemos é posto ao nosso alcance, embora não necessariamente ao alcance da mão."
"Mas nos confins da cidade, onde ouvi dizer que começa a natureza, ela própria não está lá, e sim a natureza-antologia. Suponho que também sobre a natureza muito já tenha sido impresso para que ela possa continuar sendo o que costumava ser. No lugar da natureza difunde-se no arrabalde das cidades a natureza-conceito, o conceito de natureza. Uma mulher que, na orla da floresta, protege a vista com o guarda-chuva trazido para qualquer eventualidade, observando o horizonte, topa com certa mancha que tem a impressão de conhecer de algum quadro e exclama: "Parece uma pintura!". Trata-se de uma subordinação a um conceito rígido, circunscrito e bem definido de natureza como modelo pictórico. Subordinação, aliás, não tão rara; nossa relação com a natureza tornou-se falsa. Pois adquiriu um propósito. A tarefa que lhe cabe é a nossa diversão. Já não existe por si própria. É função de um objetivo. No verão fornece bosques onde podemos cochilar, lagos para remar, campos para nos bronzearmos, poentes para nos encantar, montanhas para o turismo e belezas naturais para atrair excursões de estrangeiros. Reduziu-se às páginas de um Baedeker."
Joseph Roth, Berlim, trad. José Marcos Macedo, São Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp. 15-16.
"É preciso esboçar o quadro como se estivesse o tempo coberto, sem sol e sem sombras pronunciadas. Não existem, verdadeiramente, nem tons claros nem sombras. Para cada objecto existe uma massa colorida, reflectida de todos os lados e maneiras diferentes. Imaginemos nesta cena que se passa ao ar livre, e numa atmosfera parda, um raio de sol que ilumine subitamente os objectos: teremos então tons claros e sombras, no sentido usual, que serão todavia puramente acidentais. A verdade profunda de tudo isto - que para alguns pode parecer singular - é a harmonia da cor na pintura. Coisa estranha!, mesmo entre os coloristas esta propriedade foi compreendida por bem poucos pintores!"
"Estamos fartos até ao tédio de ouvir dizer que o homem é bom, que o homem é mau. O homem não é bom nem mau de seu natural: é aquilo que o fazem ser; é o que realmente deve ser neste mundo, segundo a organização deste mundo, organização viciosa, aleijada, falsa, pecaminosa, quer o defeito começasse no paraíso terreal, quer nos multiplicados infernos que as idades se foram inventando através das civilizações."
Camilo Castelo Branco, Carlota Ângela, 7.ª ed., Lisboa: Parceria António Maria Pereira, 1924, p. 204.
"Por outro lado, sendo tradicionais as orações dos defuntos determinados (promovidas, naturalmente, pelos seus parentes e amigos), a Igreja acabou por instituir também orações por todos os fiéis defuntos. De facto, vinham igualmente da época pagã os sacrifícios oferecidos pelos parentes do defunto como expressão da solidariedade entre os vivos e os mortos da mesma família, e como elemento fulcral do sistema de dons e contradons estabelecido entre uns e outros: os vivos ajudavam os mortos na sua penosa caminhada até ao destino final, e os mortos protegiam os vivos fazendo uso dos seus poderes invisíveis. Esta solidariedade estabelecia-se não só no círculo natural, puramente humano, do parentesco, mas também no círculo mais vasto da assembleia dos fiéis, da ecclesia, criando laços sobrenaturais entre as suas duas partes, a Igreja militante, na Terra, e a Igreja triunfante, no Céu (não estava ainda bem definida a sua terceira parte, a da Igreja padecente, no Purgatório)."
José Mattoso, Poderes Invisíveis - O Imaginário Medieval, Lisboa: Temas e Debates/Círculo de Leitores, 2013, pp. 56-57.
"No fundo, quase todos os elementos e manifestações do culto dos mortos se baseiam na convicção de que os seus poderes misteriosos podem ser captados por meio do culto: os vivos prestam-lhes homenagem e sacrifícios e eles retribuem com a sua proteção. O comércio e a troca de favores, porém, não significam promiscuidade. Os mortos e os vivos devem estar separados para que a morte não destrua nem ameace a vida. O verdadeiro culto dos mortos exclui toda a qualquer espécie de necrofilia ou, mesmo, de macabro. O culto dos mortos representa uma das mais persistentes da luta que a humanidade sempre travou contra a morte."
"Se a tela pintada por um artista pudesse pensar e falar, certamente não se lamentaria por ser incessantemente tocada e retocada por um pincel, e não invejaria tão pouco a sorte desse instrumento, pois saberia que não é ao pincel, mas ao artista que o maneja, que deve a beleza de que está revestida. O pincel, por sua vez, não se poderia gloriar da obra-prima por ele feita; sabe que os artistas não ficam embaraçados, que se riem das dificuldades, e que gostam, às vezes, de escolher instrumentos fracos e defeituosos..."
