"Durante longos períodos quase nem sequer me lembrava de Deus, e vivia como os outros; ou só de longe e longe me lembrava de Deus, fugidiamente. O exercício da arte, o amor da cultura, o sentimento da natureza e a sensibilidade aos seus belos espectáculos - bastariam então a tornar-me pelo menos feliz como qualquer outro, dado que ninguém é totalmente feliz. Quero dizer: como qualquer outro a quem não atormente qualquer drama religioso."
"Como poderia ser de outro modo, no dionisismo? No panteão grego, Dioniso não representa o divino, pois constitui um domínio de realidade separado do mundo, oposto à incoerência e à inconstância da vida humana. Ocupa aí uma posição ambígua, como é próprio do seu estatuto: mais semi-deus do que deus, mesmo que ele queira ser deus plenamente e por inteiro. Até no Olimpo Dioniso encarna a figura do Outro. Se a sua função fosse «mística», ele arrancaria o homem ao universo do devir, do sensível, da multiplicidade para o levar a transpor esse limiar para além do qual se penetra na esfera do imutável, do permanente, de uno, do que é sempre o mesmo. Não é esse o seu papel. Ele não nos arranca à vida terrestre, por uma técnica de ascese e de renúncia. Ele elimina as fronteiras entre o divino e o humano, o humano e o bestial, o aquém e o além. Faz com que o que estava isolado, separado, comunique. A sua irrupção, sob forma de transe e de possessão regulamentadas, é, na natureza, no grupo social, em cada indivíduo humano, uma subversão da ordem que, através de todo um jogo de prodígios, de fantasmagorias, de ilusões, por um esvaziamento desconcertante do quotidiano, atira para o alto, numa confraternidade idílica de todas as criaturas, a comunhão feliz de uma idade do ouro subitamente reencontrada, ou, inversamente, para quem o recusa e o nega, para o fundo, para a confusão caótica de um horror terrífico."
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"Há mestres do silêncio? Que nos ensinam eles? Que o saber que conta, e o silêncio traz, é indiviso, talvez a grande nuvem do «não-saber», que nos ensina que não se pode confundir silêncio com ausência, porque o silêncio é sinal vivo da presença, o invisível que está-aí e nos fala. A luz que nele brilha é de uma intensidade paralisante, que quase cega."
"Um brilho de Verão chegava até mim. Porquê? Procurava recordar-me. Via vespas num raio de sol, o odor das cerejas em cima da mesa, não fui capaz de me recordar. Durante um momento, fui como esses que acordam a meio da noite e não sabem onde estão, tentando orientar o corpo para tomarem consciência do lugar onde se encontram, desconhecendo em que cama, em que casa, em que lugar da Terra, em que ano da sua vida se encontram."
"Não só a inteligência em nada nos pode ajudar nessas ressurreições, como também essas horas do passado que se vão abrigar apenas em objectos que a inteligência não procurou encarnar. Os objectos em que procurastes estabelecer conscientemente relações com as horas que vivestes são aqueles em que ela não conseguirá encontrar asilo. E, além do mais, se outra coisa os pode ressuscitar, eles, quando renascerem com ela, estarão despojados de poesia."
Marcel Proust, Contra Sainte-Beuve, trad. Manuel de Freitas, Lisboa: Imprensa da Universidade de Lisboa, 2021, p. 5.
"Outros e certos homens há sobre os quais exerce a bondade uma sincera atracção, - não conseguindo eles, entanto, ser superiormente bondosos: melhores que os outros. Consequentemente criam uma espécie de máscara que grudam ao rosto, aos gestos, aos actos, e de que se revelam extremamente ciosos. Os bons observadores e psicólogos não abundam no mundo, cada vez mais cheio de distraídos. Os distraídos e os ingénuos ajudam esses mascarados a afivelarem a sua máscara, a defenderem-na, a cimentarem-na. Uma auréola de superior bondade passa então a rodear-lhes a cabeça - a ponto de crerem os próprios na justeza da sua reputação. Quem poderá saber se passaram de isto alguns canonizados, safos pelo tempo à nossa observação?"
José Régio, Confissões dum Homem Religioso, Porto: Brasília Editora, 1971, p. 147.
"Creio que procurar sentidos é natural ao homem: pertence-lhe à condição. Mas se Deus existia, quantas coisas permaneciam inexplicáveis, quantos novos absurdos se levantavam, - e em que rede de interrogações se emaranhava o mísero indivíduo crente na sua existência (pelo menos inclinado a crer nela) todavia não adepto de nenhuma ortodoxia religiosa, não pacificado por nenhum sistema dogmático! Na verdade, tão espantoso me parecia que Deus existisse como se não existisse. Tanto a ideia de uma coisa como a de outra podem mergulhar numa espécie de pavor e vertigem o homem nascido para a consciência ou mesmo o sentir menos consciente de tais problemas."
"De esse episódio, que pelo visto se repetia, dos papeizinhos a fazer de santos, me falavam depois como testemunho de ser eu então «muito manso». Isto é, uma criança tranquila, talvez um bocadinho pateta, que facilmente se entretinha com ninharias pacíficas de tal jaez. Vem, pois, de longe o meu interesse pelos santos que se patenteia nO Pólo Sumo do Filho do Homem, - se é que pode interpretar-se aquilo como interesse pela santidade! Também depois me contaram que, já um pouco mais tarde, me chamavam «o menino das orações». Com efeito sabia não só as mais correntes como várias outras, especializadas. Bem provavelmente aprenderia anedotas obscenas, se mas ensinassem."
"Mar quer dizer amargura, e chamam-lhe assim, por ser tão salgado; porém falando-se moralmente chama-se mar amargo pelos muitos e grandes trabalhos, perigos, desgostos e amarguras, que os homens recebem a cada passo navegando por ele: com tudo isto a cobiça dos mortais juntamente com a inclinação natural, que têm ao navegar, vence todos os perigos que pela água se podem oferecer."
