"Da mesma forma, a magia contida numa palavra continua a ser magia, mesmo que não seja compreendida. A palavra nunca perde o seu poder. Os poemas podem ou não ser compreensíveis, mas têm de ser admiráveis, têm de ser reais."
Velimir Khlébnikov, Histórias, Equações, Relâmpagos, trad. Sara Veiga, Porto: Editora Exclamação, 2022, p. 67.
"Não, não procures mais o reflexo dos dias primitivos e não toldados por nuvem escura! Flor murcha pelo tufão assolador que desbastou uma família, vergôntea débil do tronco eivado de serpes, cujos frutos são extintos ou malditos, não olhes mais o passsado aí; curva a fronte empalidecida pelo gemer da orfandade, pobre noviça na atmosfera viciosa em que te puseram as violências do destino!"
Ana Plácido, Luz coada por ferros, Porto: Book Cover Editora, 2023, p. 78.
"Queres saber? Estas cãs - continuou ela, afastando os cabelos da fronte ainda majestosa e bela - nem sempre pesaram aqui. O que tu és hoje, rica de crenças e de ilusões formosas! O mundo é belo, mas os espinhos rasgam-nos a alma quando não lhes antepomos a circunspeção e a prudência que só trazem os anos. O nosso espírito cega-se muitas vezes à primeira luz. Libamos o néctar sem reparar nas fezes negras e nauseabundas que se congelam no fundo do cálix. Acordas hoje na sociedade, e sabes tu que mistérios assombrosos vão aí? Que juízos se fazem, que reputações se criam?"
Ana Plácido, Luz coada por ferros, Porto: Book Cover Editora, 2023, pp. 20-21.
"A imaginação é uma janela aberta sobre as emoções", leu algures. Por isso nunca arejava a casa. Com receio que os ventos da história lhe desarrumassem as ideias."
Augusto Mota, Sujeito Indeterminado, ed. do autor, 2005, 38.
"Temos de dar um lugar a essa necessidade essencial. Só através dos meandros do tempo podemos ser, podemos viver humanamente: só o conjunto do tempo compõe e completa a vida humana. Na origem a consciência é frágil - por causa da violência das paixões; um pouco mais tarde manifesta-se, devido à sua acalmia. Não podemos desprezar a violência, não podemos rir-nos da acalmia."
Georges Bataille, As Lágrimas de Eros, trad. Aníbal Fernandes, Lisboa: sistema solar, 2012, p. 118.
"As imagens concebidas como uma dupla forma de "celebração" e de "luto". Celebração de um acto profanante (iconoclasta) em relação à "aura" e luto (melancolia) pela perda desse paraíso (idílio) do sentido. "Mise à mort" do signo que assim se vê destituído, encarnado e profanado (enquanto lugar do "sagrado") mas que, ao mesmo tempo, sobre o suporte violento de uma "cruz" (o resto/vestígio da inscrição), se reconstitui como matéria - seja ela a de um corpo morto e apodrecido. Daí esse novo emblema (escudo) sacrílego: o luxo (material) de um corpo que se dá às leis da matéria e do tempo, à podridão do seu novo estatuto de signo. Cristo-crucificado (=signo), o último dos "humanos" ou o primeiro dos "híbridos"."
Fernando Guerreiro, Grãos de Pólen, Lisboa: Língua Morta, 2022, p. 183.
“Na arqueologia de tal distribuição, a fotografia desempenha um papel de primeira ordem. Com ela a linguagem começa a falhar e a «fonte da vida» entreluz através dela como o Sol por entre as nuvens. De facto, ela opera um esgaçamento do simbólico, da sua planaridade e compactidade. O real, a matéria começam a aparecer, mas sem ser catastroficamente, como na peste medieval. Através da fotografia pretendemos dar algumas das potencialidades que foram abertas pela maneira como destitui, esgarça ou fragmenta o simbólico.”
"É esta a única tese materialista. É preciso partir das adições, dos acrescentos, antes de qualquer resultado, antes de pensar no efeito - um pouco como fazem todos os despossuídos do poder. Este minimalismo da adição, sendo planetário, abole o dramatismo das morais e das ideologias. Tem-se confiança ou não. Tudo, como os livros, ou os filmes, ou os filhos entram no mundo, está sempre a ser enviado sem destino, embora seja predestinado. Mesmo aqueles que negam tudo, os que se constelam a utopia ou em Deus, ou na embriaguez, caem na mesma biblioteca infinita que recebe, lado a lado, a Divina Comédia e a Comédia Humana, O Banquete de Platão e a filosofia do toucador de Marquis de Sade. Todos, com as potências próprias, entram no mundo, enchem-no, desarranjam-no, originam choques e absorções de todo o género."
José Bragança de Miranda, Constelações - Ensaios sobre cultura e técnica na contemporaneidade, Lisboa: Documenta, 2023, p. 87.
"Teria razão, mas nem 8 nem 80. A verdade que se regressou ao português, esta língua tida por muito rica à força do palhagal que a atufa, mas que é em suma o nosso instrumento de comunicação e expressão e há que tocar nele a ária necessária, se queremos ser gente, como os cegos dos arraiais na sua sanfona, à falta do violino de Kubelick."
Aquilino Ribeiro, Abóboras no Telhado - crítica e polémica, Amadora: Livraria Bertrand, 1963, p. 34.
"O mito, tal como o encontramos numa comunidade selvagem, quer dizer, na sua forma primitiva, não é unicamente uma história contada, mas uma realidade vivida. Não é a natureza da ficção, tal como a lemos hoje em dia num romance, mas é uma realidade viva, que se crê ter acontecido em tempos recuados, e que continua a influenciar o mundo e os destinos humanos. Este mito é para o selvagem o mesmo que, para um cristão, plenamente crente, a história bíblica da Criação, da Queda, da Redenção pelo sacrifício de Cristo na Cruz. Assim como a nossa história sagrada vive no nosso ritual, na nossa moralidade, assim como orienta a nossa fé e controla a nossa conduta, o mesmo se passa com o mito para o selvagem."
Bronislaw Malinowski, Magia, Ciência e Religião, trad. Maria Georgina Segurado, Lisboa: Círculo de Leitores, 1990, p. 101.
"A essência das coisas é a [essência] do todo do nosso mundo, dos primeiros homens até ao fim dos tempos. Só pode ser encontrada se tivermos acesso a um ponto de vista fora do mundo, isto é, se for pressentido um outro universo."
Friedrich Schlegel, Conversa sobre a Poesia, trad. Bruno C. Duarte, Lisboa: Imprensa da Universidade de Lisboa, 2021, p. 143.
"Pela manhã, uma serva da Rainha, chamada Perona e natural de França, foi à fonte, como de costume, buscar água para as mãos. Viu ali o Rei, mas não o reconheceu naqueles andrajos. Então, em árabe, ele pediu um pouco de água para beber, por amor de Deus, pois não conseguia levantar-se. Pegando numa caldeirinha que trazia, a rapariga encheu-a na fonte e entregou-a ao pedinte. Disfarçadamente, D. Ramiro meteu na boca meio camafeu, cuja outra metade estava com a Rainha, e ao beber a água, deixou-o cair lá dentro."
"Lenda de Gaia", in Fernanda Frazão, Lendas Portuguesas, vol. I, Lisboa: Amigos do Livro Editores, s.d., p. 125.
"Agricolau, Governador da Capadócia disse a São Brás que se persistisse em não sacrificar aos deuses romanos mandá-lo-ia lançar a um lago; ao que São Brás replicou que entraria no lago por sua própria vontade, e daria testemunha de como Deus pode livrar aqueles que confiam na sua protecção. Em seguida fazendo o sinal da cruz entrou no lago e as águas separaram-se em duas muralhas. São Brás levantou então a voz dizendo: «Venham a mim e provoquem-nos a que os protejam como o meu Deus me protege.» Desafiados desta forma oitenta pagãos aventuraram-se a descer com São Brás no lago, caindo sobre eles instantaneamente as duas muralhas de água e submergindo-os. No entanto São Brás tinha atravessado o lago, sendo tal o esplendor da sua fisionomia, que não havia quem lhe pudesse suportar o brilho."
"A alma do sonhador, à feição das almas dos crentes e dos místicos, alimentava-se da sua própria crença. Todo o mundo passara dentro dele; e quando a realidade o reclamava, o visionário saía do sonho com o atordoamento de um cego. Entrevista por essas órbitas enevoadas de miragem, a realidade ganhava proporções descomedidas, como sombras enormes provocadas por uma imensa luz obliquante."
