" - É um grande pecado abater uma árvore no rebentar da folha, quando ela está tão cheia de força e não pode morrer. É terrível para um morto quando não consegue ter paz na sua sepultura. Os que estão mortos já não podem esperar nada de bom, não podem ser contemplados pelo amor nem pela felicidade. O único bem que ainda podem almejar é o de poderem descansar em paz serena."
"As respostas medievais à doença nunca eram unidimensionais. Na Sétima Cruzada, em 1250, por exemplo, o rei francês Luís IX teve um caso tão mau de desinteria que tiveram de lhe cortar os fundilhos das calças. O seu biógrafo concentrou-se na humilhação do rei, montado indignamente num pequeno cavalo de carga, acompanhado apenas por um cavaleiro, enquanto o seu exército fugia pelo mar, e por fim feito prisioneiro pelos egípcios. Neste relato, a perda de controlo corporal de Luís estava inextrincavelmente ligada à vergonhosa perda de controlo militar."
"Mais fundamentalmente, contudo, a maioria dos leitores do Evangelho de João entendia que lux hominum, a luz dos homens, se referia ao entendimento humano. Ao longo das Escrituras, as ideias de visão e pensamento, luz e entendimento, estavam interligadas, como quando São Paulo escreveu que «agora, vemos como num espelho, de maneira confusa», ou como nos Salmos, onde as palavras de Deus «iluminam», dão luz. Para alguns filósofos, essa relação entre visão e luz oferecia a chave para compreender como a mente humana pode alcançar o conhecimento das coisas que não se veem - incluindo Deus."
“A avaliar pelos interesses científicos da época, esta foi sem dúvida a Idade da Luz. Os franciscanos tinham um interesse invulgar pela luz, que consideravam o meio pelo qual Deus trabalhava no mundo material. Mas os monges seguiam também, naturalmente, os desenvolvimentos científicos nessa área. A perspetiva podia ajudar a desvendar o início enigmático do Evangelho de João, que dizia que Deus era vida «e a Vida era a Luz dos homens, a Luz brilhou nas trevas, mas as trevas não a receberam». Quando os monges leram que João Batista não era ele próprio a luz (lux em latim), mas surgia apenas como testemunha da luz (lumen), terão certamente pensado qual a diferença entre os dois tipos de luz (lux e lumen). A maioria dos filósofos, seguindo a opção de Avicena, usava lux para luz e as suas propriedades luminosas em geral, e lumen para casos de luz propagada e dos seus efeitos. Bacon usava os dois termos alternadamente. Mas, na teoria de Grosseteste, os dois tipos de luz eram parte integrante de fases diferentes da Criação. A luz divina imaterial do primeiro Big Bang, que se multiplicara para o exterior infinitamente, era lux, enquanto a luz corpórea que compunha as esferas interiores dos céus e da Terra era lumen. Tinham origens e características diferentes, em certa medida, como os físicos, hoje em dia, podem pensar na luz como tendo as propriedades de uma onda ou de uma partícula.”
“ – Não vimos os inimigos prepararem-nos emboscadas, quando fechámos a casa de Deus? Não fomos expulsos do presbitério e não nos vimos obrigados a refugiar-nos nos bosques, como proscritos? É próprio de nós sentirmo-nos desamparados e perdermos o ânimo por causa de um mau presságio?”
"Por um lado, o interesse é abstrato - correta ou erradamente, mas aqui pouco importa - pela possibilidade de encontrar um princípio, de dar uma origem às nossas experiências e às nossas maneiras de viver; por outro lado, é fascinante a ideia de compararmos e de descobrirmos traços de afinidade com o passado que nos permitam galgar o tempo que nos separa de então, o hiato entre ontem e hoje, atitude que talvez a ilusão humana de uma continuidade no futuro."
"Se conseguirmos passar um dia em que o tempo é feito de silêncios, nunca mais poderemos ouvir/suportar a cavalgada ruidosa dos dias. Viver o silêncio, meditar com ele, como quando estamos a conversar com o pensamento, as ideias a nascer, é a única forma de verdadeiramente nos encontrarmos."
"E de novo regressa a chama, vermelha agora, contra o mais cerrado negro, e o eco quase silêncio de um coro ao longe, nocturno, exultate... E a imagem de um cego que o escuta. Não creio que o cego, por sê-lo, tenha o ouvido mais desperto para o ruído do mundo, ou para o silêncio nele. O seu mundo é o de um silêncio interior de imagens. Não vê e não ouve, é uma porta fechada: por detrás dela, só o espaço do silêncio."
António Franco Alexandre, "Post-Scriptum", in Poemas, Lisboa: Assírio & Alvim, 2021, p. 289.
"Meus antepassados não cessaram de dizer-me palavras cheias de sensatez e de tristeza, avaliando dificilmente a singularidade do nosso destino; mas seu pensamento hierático, sua estima por nós em que se fechara sua descendência, não deixa de produzir seus clarividentes efeitos."
"Vejo infinitas máscaras que cercam, bailando, a minha máscara contemplativa, de espectral presença, abismática e parada, onde as outras se reconhecem, porque o meu ser é uma lagoa, morta e sem fundo, reflectindo estrelas, nuvens, ramos de árvores..."
"A amizade dança à volta da Terra inteira convocando-nos para que despertemos para a felicidade."
Epicuro, "Sentenças Vaticanas", 52, Cartas, Máximas e Sentenças, trad. Gabriela Baião, Lisboa: Edições Sílabo, 2009, p. 136.
"O seu orgulho atingiu o auge quando, depois de ter subido pela primeira vez os mil e quinhentos degraus da torre, olhou para baixo. Os homens tinham o aspecto de formigas, as montanhas afiguravam-se-lhe conchas e as cidades colmeias de abelhas. A ideia que tamanha elevação lhe dava da sua própria grandeza mais lhe transtornou a cabeça. Ia já prostrar-se em adoração a si próprio quando, olhando para os astros, percebeu que eles estavam à mesma altura a que os via quando os olhava da terra. Para este involuntário sentimento de pequenez, procurou ele consolação no facto de, aos olhos dos outros, parecer grande: pensou para consigo que as luzes do seu espírito ultrapassavam o alcance da sua própria vista e que havia de pedir às estrelas contas dos decretos do destino."
"Durante a tempestade, uma mulher e ser vivo sentou-se no solo arenoso por detrás do cavalo; tinha todo o comprimento das pernas tapado por uma longa saia, o busto assente num sucedâneo de pedra preta ou ardósia. Com o primeiro relâmpago, a saia abriu-se numa rosa: as pétalas multiplicavam-se tantas quantas as areias do deserto."
"Quando ler um texto era comentá-lo..., a ideia de que um texto é para bom uso, faz-me evocar o meu próprio corpo, e a sensualidade do entendimento. Abelardo dava o seguinte conselho: «aprende durante muito tempo, ensina tarde, e somente o que julgares vale a pena. Quanto a escrever, não te apresses».Estarei no momento em que me desvio para aprofundar a confusão de uma experiência do prazer carnal? Não me dou conta de que, como a lectio, sou um ser livre, solto na dependência, e na obscuridade."
"Ná há nada fora da gente que nos possa dar um lugar», disse ele. «Nã vale a pena olhar prò céu porqu'ele nã se vai abrir nem nos vai mostrar nenhum sítio através das nuvens. Nem vale a pena andar à cata dum buraco no chão que nos deixe ver qualquer coisa que esteja para lá disso. Nã podemos ir nem prà frente nem pra tràs, nem prò tempo dos nossos pais nem prò dos nossos filhos, se os tivermos. Todo o espaço qu'existe 'tá dentro de nós, agora mesmo. Se houve alguma Expulsão do Paraíso, procurem aí, se houve Redenção, procurem aí, e se 'tão à espera dalgum Julgamento, procurem aí, porque todas três coisas vão ter d'acontecer no vosso tempo e no vosso corpo, e onde no tempo e no corpo é qu'isso pode existir?"
"A partir daqui fica claro - segundo creio - que a nenhum prazer natural da carne se deve designar pecado, nem se deve atribuir culpa naquilo que nos causa prazer, quando se realiza aquilo que necessariamente produz prazer. Se, por exemplo, algum religioso, preso com correntes, é por alguém obrigado a deitar-se entre mulheres, e aquela doçura do leito e o contacto com as mulheres que o rodeiam, o arrastam ao prazer, mas não ao consentimento, quem ousa atribuir culpa a este prazer que a natureza torna inevitável?"
"É de madrugada, razão por que estou a escrever. Tendo conhecido tantos seres, já tinha sede de escolher os seus, no regresso da sua peregrinação a esta casa. O que aprendi é que não há seres absolutos, e que o mundo é contido pelos muros que nos esperam."
"Na verdade, chamamos propriamente pecado a este consentimento, isto é, a culpa da alma, pela qual é merecedora da condenação que é estatuída ré perante Deus. Com efeito, que coisa é este consentimento senão o desprezo e a ofensa de Deus? Certamente, Deus não pode ser ofendido pelo dano, mas pelo desprezo. De facto, Ele é aquele sumo poder que por nenhum dano pode ser diminuído, mas pune o desprezo que lhe é feito. Assim, o nosso pecado é o desprezo do Criador, e pecar é desprezar o Criador, isto é, não fazer por Ele o que cremos que devemos fazer, ou deixar de fazer por Ele o que cremos que se deve deixar de fazer. Portanto, quando definimos o pecado de forma negativa, dizendo, seguramente, não fazer ou deixar de fazer o que convém, mostramos claramente que o pecado é a ausência de substância, o que subsiste mais no não ser do que no ser. Como se ao definirmos trevas, dizemos que são ausência de luz onde deveria haver luz."
"Haze demorou muito tempo a acreditar neles porque queria acreditar neles. Tudo o que ele queria era acreditar neles e livrar-se daquilo uma vez por todas, e viu aqui a oportunidade de se ver livre daquilo sem adulteração, de se converter a nada, em vez de ao mal. O exército enviou-o para o outro lado do mundo e esqueceu-o. Ele foi ferido e eles lembraram-se dele durante tempo suficiente para lhe tirar o estilhaço do peito - eles bem disseram que o tinham tirado, mas nunca lho mostraram, e ele ainda o sentia lá dentro, enferrujado e envenenando-o. Depois, mandaram-no para outro deserto e esqueceram-no novamente. Ele teve todo o tempo do mundo para estudar a sua alma e se assegurar de que ela não existia. Quando se convenceu completamente, viu que sentia saudades de casa, não tinha nada a ver com Jesus."
