"Virar para ti os meus olhos é um ato voluntário. Mas o que então recebo de ti não é obra minha. Como símbolo de toda a perceção, os olhos representam aquela «transparência epistémica» que permite que a pessoa seja revelada a outra na sua personificação - como somos revelados nos nossos olhares, sorrisos e rubores."
Roger Scruton, O Rosto de Deus, trad. Marcelo Felix, Lisboa: Edições 70, 2023, p. 110.
"Leio o mundo como um sinal e um convite, e os conceitos que uso concentram as minhas emoções e interesses no que é útil e significativo para mim. O terrível, o trágico, o divertido, o encantador: quem pode dizer que essas categorias denotam algo profundo nas coisas a que se aplicam, e não na experiência de quem as aplica? Distinguimos justo e injusto, confortável e desconfortável, vergonhoso e respeitável, assim como distinguimos cores e padrões, sem investigar o movimento subjacente que gera essas aparências no seu rasto."
Roger Scruton, O Rosto de Deus, trad. Marcelo Felix, Lisboa: Edições 70, 2023, pp. 90-91.
"Se olharmos o mundo com os olhos da ciência, é impossível encontrar o lugar, o tempo, ou a sequência particular de acontecimentos que podem ser interpretados como revelação da presença de Deus. Deus desaparece do mundo, assim que abordamos o mundo com o «porquê?» da explicação, tal como a pessoa humana desaparece do mundo quando procuramos a explicação neurológica dos seus atos. Logo, talvez Deus seja uma pessoa como nós, cuja identidade e vontade esteja ligada à sua natureza como sujeito.”
Roger Scruton, O Rosto de Deus, trad. Marcelo Felix, Lisboa: Edições 70, 2023, p. 63.
"Somos empurrados, portanto, para uma questão perturbadora: de que nos serve esse ser transcendental sobre quem nada pode ser conhecido, exceto que esta para além do conhecimento? Como podemos participar da visão a partir de nenhures, que é a de Deus? Como podemos rezar a um tal Deus e como podemos abrir-lhe espaço nas nossas vidas, como se abre espaço a um cônjuge ou a um amigo? Decerto Deus tem de estar presente no mundo, se devemos ter fé nele: pois exige o tipo de mutualidade que um ser livre pode oferecer a outro, no mundo do espaço e do tempo?"
Roger Scruton, O Rosto de Deus, trad. Marcelo Felix, Lisboa: Edições 70, 2023, p. 30.
"Saber reponer a tiempo la reserva de bebida, controlar el consumo y ofrecer a los demás compañeros, era muestra de comedimiento y de caridad para con el prójimo. Cuantas peleas habrá provocado la calabaza vacía y cuántos alientos habrá proporcionado la calabaza llena!"
José Fernández Arenas, Elementos simbólicos de la peregrinación jacobea, León: Edilesa, 1998, p. 107.
"O que é mortal está subordinado ao que é imortal. O imortal, contudo, está ao serviço do que é mortal: assim, os elementos do mundo estão ao serviço do homem graças ao amor com que o Deus criador ama o homem."
"Alguns pensam que os homens se tornam homens de bem por disposição natural, outros por habituação, outros ainda, por aprendizagem. A possibilidade de nos tornarmos bons por disposição natural é evidente que não depende de nós. Mas está presente, antes, naqueles que por determinado motivo de ordem divina foram favorecidos pela sorte, no verdadeiro sentido do termo. A palavra e o ensinamento não têm a mesma força junto de todos, mas a alma do que escutam tem de ser preparada de antemão pelo trabalho através de diversas formas de habituação para poder sentir alegria e abjecção de um modo correto - do mesmo modo que uma terra é preparada para receber uma semente a a fazer fomentar."
Aristóteles, Ética a Nicómaco, X, 9, 1179 b 20-25, 7ª ed., trad. António Castro Caeiro, Lisboa; Quetzal, 2012, p. 274.
"A palavra ditada pela mente é como se fosse um acólito para a alma, e, por isso, é um dom de Deus. Mas a palavra que não passa de um blablablá que se perde a investigar as dimensões do céu e da terra, e as distâncias entre ambos, ou então as grandezas do sol e das estrelas, é uma palavra estéril, muito própria de um homem que labora em vão, completamente incapaz de superar a vacuidade do que diz. É como pretender tirar água com uma peneira. Assentemos nisto: aos homens não é possível resolver questões dessa natureza."
Santo Antão Abade, in Pequena Filocalia, trad. António José Dimas de Almeida, Prior Velho: Paulinas, 2017, pp. 48-49.
"Quando fechas a porta da tua habitação e ficas só, não te esqueças de que o anjo destinado por Deus a cada homem - anjo a que os gregos chamam divindade interior - está contigo. Este anjo nunca dorme, e é impossível enganá-lo. Está sempre contigo, vê todas as coisas e a obscuridade não o perturba. Tem, pois, isto presente: com ele e nele é Deus que está presente em toda a parte. Na verdade, não há nenhum lugar, nem coisa alguma, em que Deus não esteja: a todos os seres sustenta nas suas mãos, e nada há maior do que Ele."
Santo Antão Abade, in Pequena Filocalia, trad. António José Dimas de Almeida, Prior Velho: Paulinas, 2017, p. 35.
"Nenhuma guerra, disse Berenice. Nenhum corpo pendurado nas árvores da Europa, e nenhum Judeu assassinado onde quer que fosse. Nenhuma guerra, nem rapazes jovens saindo de casa dentro das fardas do exército, e nenhum Japonês ou Alemão cruel e selvagem. Nenhuma guerra no mundo inteiro, mas paz em todos os países, por toda a parte. E também nenhuma fome. Para começar, o verdadeiro Deus Nosso Senhor tinha feito grátis o ar, grátis a chuva e grátis a terra para benefício de todos. Haveria comida grátis para todas as bocas humanas, refeições grátis, e um quilo de toucinho por semana e, depois disto, todas as pessoas várias teriam de trabalhar para o que quer que fosse que quisessem comer ou possuir. Nenhum Judeu assassinado, nenhuma pessoa de cor magoada. Nenhuma guerra, nenhuma fome no mundo. E, por fim, Ludie Freeman estaria vivo."
"Certo dia, como os irmãos andassem ocupados a construir as habitações do mosteiro, estava ali no meio uma pedra, que eles resolveram levantar para a utilizarem na construção. E como dois nem três fossem capazes de a mexer, juntaram-se vários; mas a pedra ficou imóvel como se tivesse raízes no chão. Donde se ficou a entender com evidência que o antigo inimigo em pessoa estava sentado em cima dela, pois que os braços de tantos homens se revelaram incapazes de a mover.Perante tal dificuldade, mandaram recado ao homem de Deus para que viesse e repelisse o inimigo com a oração, de modo a poderem levantar a pedra. Ele veio logo. E fazendo a oração, lançou uma bênção. E a pedra foi içada com tanta facilidade, como se antes não tivesse nenhum peso."
"Quanto ao nome desse bem, parece haver acordo entre a maioria dos homens. Tanto a maioria como os mais sofisticados dizem ser a felicidade, porque supõem que ser feliz é o mesmo que viver bem e passar bem. Contudo, acerca do que possa ser a felicidade estão em desacordo e a maioria não compreende o seu sentido do mesmo modo que o compreendem os sábios. Para uns é alguma daquelas coisas óbvias e manifestamente boas, como o prazer, a riqueza ou a honra; para uns é uma coisa, para outros, outra - muitas vezes até para o mesmo podem ser coisas diferentes. Para quem está doente é a saúde, para quem é pobre, a riqueza. Tendo consciência da sua própria ignorância, muitos dizem ser qualquer coisa de monta, muito acima das suas capacidades, e que eles admiram. Alguns pensam ainda ser algo de bom em si próprio que vai para além das muitas coisas boas, mas que é o fundamento responsável pela presença da bondade em todas elas."
Aristóteles, Ética a Nicómaco, I, 1095a15-20, trad. António de Castro Caeiro, 7.ª ed., Lisboa: Quetzal, 2020, p. 24.
"A existência actual está contaminada até às raízes. O homem usurpou o lugar das árvores e dos bichos. Viciou a atmosfera, limitou o espaço livre. E amanhã, que será? Este animal activo e triste pode ainda descobrir e dominar outras forças. Paira no ar uma ameaça deste género. Daí resultará grande riqueza... de homens. Cada metro quadrado será ocupado por um homem. Mas quem nos curará dessa promiscuidade asfixiante? Quem nos dará o espaço?"
Italo Svevo, A Consciência de Zeno, trad. Maria Franco e Cabral do Nascimento, Lisboa: Editorial Minerva, s.d., p. 355.
"O lugar obscuro e sombrio dos mortos que não podiam ver o rosto resplandecente de Deus desapareceu, para de transformar num tempo de passagem; permaneceram apenas as dúvidas sobre o limbo onde se pensava que teriam de permanecer as crianças inocentes e talvez os justos não batizados. A todos os povoadores do mundo invisível se atribuíram funções, caracteres específicos, modos de comportamento. A ordem que nele reinava, e que incluía uma circunscrição do mal, da sua atuação e do seu castigo, devia transmitir-se também ao mundo visível. A História dos Homens era, no fundo, a história da luta pelo estabelecimento da ordem angélica na Terra, quando o bem e o mal se revelassem em toda a sua plenitude pela separação definitiva um do outro."
"A esta colecção, Miss Amelia juntara mais duas peças: uma bolota descomunal de certa espécie de carvalho e uma caixinha de veludo com duas pedritas acinzentadas. Às vezes, quando não tinha nada que fazer, ela tirava esta caixa de veludo e ficava perto da janela, com as pedras na mão, contemplando-as num misto de fascinação, respeito e medo. Eram as pedras extraídas do fígado da própria Miss Amelia, alguns anos antes, por um cirurgião de Cheehaw; fora uma provação terrível, do princípio ao fim, e por isso as conservava como relíquias."
Carson McCullers, A Balada do Café Triste, trad. Cabral do Nascimento, Lisboa: Círculo de Leitores, 1989, p. 57.
" - Aquela torre foi dos Bracciaforte - contava o senhor Capovilla, apontando a Fanto uma que num embarcadouro à beira do rio se erguia octogonal, rodeada por uma dúzia de casebres cujos telhados vermelhos assomavam por entre as copas dos ciprestes, - que eram os mais avaros dos toscanos, procurando sempre pôr o ouro que entesouravam, que não o viram nem o Sol nem a Lua, e um deles, chamado Latino Bracciaforte dal Piccino, para que não o herdasse um primo que tinha, que era o seu único parente, aconselhou-se com um médico judeu que purgava em Siena em quarto minguante contra a doutrina de Pádua, e por receita deste fez em pó todo o ouro da família, e quatro vezes ao dia bebia uma ração dele com leite de cabra, e messer Isaac de Siena fabricou-lhe um subtil composto que não deixava sair o ouro do corpo, nem pela urina nem por maiores, e que ficava a chapear-lhe as interioridades. No dia em que tomou a derradeira onça áurea, morreu Ser Latino de repente, e o primo, que era Motefosco de Malapreda, que são todos vesgos do direito e canhotos, desde uma avó galicosa que tiveram, teve a notícia da morte (há quem diga que por um corvo que amestrava como correio), e apresentou-se na torre com um tosquiador que tinha um jogo de raspadores catalães marcados na feira de Tortosa, e ambos se encerraram com o cadáver numa sala, e daí a dois dias deram por terminada a raspadura do estômago e da tripalhada, limpando-a do ouro ali amontoado, que estava disposto como escamas de peixe, e fundido deu sete libras genovesas. Luziam os lingotes, mas fediam como se fora excremento humano e teve de fundi-los várias vezes, e o Montefosco passava as manhã a lavá-lo com lírio de Pisa e águas de anis, para os baqueiros florentinos não descobrirem que aquele era o ouro do último Bracciaforte."
"Recordo-me também doutro aforismo de Malfenti, que me dava esperança e que foi a minha ideia fixa durante esses cinco dias em que a minha paixão se transformou numa doença. Malfenti costumava dizer que não convém apressar-se na liquidação dum negócio quando, dessa liquidação, se não pode tirar nenhuma vantagem. Todos os negócios, tarde ou cedo, chegam por si mesmos à sua liquidação: a prova está na história do Mundo, que é tão longa, e no pequeno número de negócios que ficaram em suspenso. E, sempre que há um por liquidar, existe a possibilidade de ele evoluir em sentido favorável."
Italo Svevo, A Consciência de Zeno, trad. Maria Franco e Cabral do Nascimento, Lisboa: Editorial Minerva, s.d., p. 85.
