"Num certo oásis estacionámos, a recompor-nos da extrema fadiga. E, enquanto ia eu retouçando a erva, muito verde, que por ali medrava, cortava a Virgem algumas folhas de hera, que entretecia, até as conformar num diadema lindíssimo. Com ele, cingiu a fronte de seu Filho, que em Si parecia não caber, de terno contentamento."
Mário Cláudio, A Fuga para o Egipto, Lisboa: Quetzal, 1987, p. 32.
"Viver com os deuses. Fazê-lo é mostrar-lhes que a tua alma aceita o que lhe é dado e age como o espírito pede - o espírito que nos foi dado para nos encaminhar e orientar, um fragmento do Todo. A nossa mente, a nossa razão."
Marco Aurélio, Meditações, Livro V, 27, trad. Liliana Sousa, Cultura Editora, 2017, p. 63.
"No séc. XIII, o Castelo parece ter sofrido um deliberado incêndio destruidor, ateado pelo próprio alcaide, D. rodrigo Gonçalves Pereira, ultrajado na sua honra por um frade de Bouro que ele teria surpreendido em flagrante delito com sua mulher, D. Inês Sanchez. O alcaide, sobrevindo, mandou trancar as portas do castelo e ordenou que lhe chegassem o fogo - e, com inflexível crueza, sacrificou e reduziu a torresmos não só o frade e a mulher adúltera, mas todos os homens e mulheres, servos e parentes, novos e velhos, que dentro se encontravam. «Alguns perguntaram-lhe (diz o Conde D. Pedro de Barcelos, que relata o cas) por que razão fizera essa total cremação e o alcaide teria respondido que aquela maldade havia já 17 dias que se cometia e que não podia ser que tanto durasse sem que essas criaturas não entendessem alguma coisa em que pusessem suspeita - a qual suspeita deviam descobrir.» Passado pouco tempo, o alcaide casou com D. Sanchez Henriques Portocarrero. Um dos seus descendentes, por esse casamento, foi D. Gonçalves Pereira, arcebispo de Braga e avô do Condestável D. Nuno."
Sant'Anna Dionísio, Guia de Portugal, 4.º volume, Tomo II, 3.ª ed., Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1996, pp. 857-858.
"Queridos amigos, agora somos filhos de Deus, mas aquilo que havemos de ser ainda não é totalmente claro. O que sabemos é que, quando Jesus aparecer, havemos de ser iguais a ele, porque havemos de o ver tal como ele é. Todo aquele que tem esta esperança em Cristo purifica-se para ser puro como ele."
1 João 3, 2-3.
"Ele será capaz de o fazer quando encontrar o centro, ao comunicar com aqueles que também o alcançaram por outra via e de outra maneira. O amor precisa de amor de volta. E, na verdade, mesmo o contacto com aqueles que apenas brincam na superfície colorida pode ser salutar e instrutivo para o verdadeiro poeta. Ele é um ser sociável."
Friedrich Schlegel, Conversa sobre a Poesia, trad. Bruno C. Duarte, Lisboa: Imprensa da Universidade de Lisboa, 2021, p. 13.
"Por isso aprovo a postura dos Cirenaicos, que utilizam como arma contra todos os eventuais golpes do acaso uma contínua meditação prévia sobre a possibilidade da sua ocorrência, o que diminui o impacto no momento em que ocorrem. Concordo com eles também quando dizem que o mal deriva da opinião, e não da natureza, pois se ele estivesse na natureza das coisas, como é que a meditação prévia o tornaria mais suportável?"
Marco Túlio Cícero, Textos Filosóficos II - Diálogos em Túsculo, trad. J. A. Segurado e Campos, Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2014, XV31, p. 174.
"Assim, num dos seus significados, 'Ilimitado' é o equivalente abstacto de 'imortal e imperecível' ou 'divino'. E esta isenção do ciclo do tempo, com os seus limites e as suas distinções entre nascer, existir e perecer, está associada à imagem espacial de uma região supraceleste, para lá do universo em transformação. A imaginação popular confunde ainda a ideia de um céu imutável no espaço distante com a noção de uma eternidade para além do alcance do tempo."
F. M. Cornford, Principium Sapientiae - as origens do pensamento grego, 2.ª ed., Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1981, p. 283.
"A imagem, que tais alturas lhe deram de sua própria grandeza, transtornou-o por completo; estava prestes a cair em adoração a si mesmo quando, erguendo os olhos aos céus, viu as estrelas tão altas sobre a sua cabeça como altas pareciam quando vistas da superfície da terra. Mas a si próprio se consolava desta transitória percepção de sua pequenez, com a convicção de parecer grande aos olhos de todos; desvanescia-se na ideia de que a luz de seu espirito iria além do que os olhos podem alcançar, ditando às estrelas as leis de seu destino."
William Beckford, História do Califa Vathek, trad. Mário Cláudio, Porto: Afrontamento, 1982, p. 17.
"Impossível desdenhar o tempo, ainda que pânico ou neutro, e bendigo o sono, as suas pausas, tuas ausências; invade-me a tranquilidade; de súbito, desertificada, corro em direcção ao azul, mar ou devaneio."
Filomena Cabral, Amatus, Porto: Edições Afrontamento, 1990, p. 17.
"É, assim, preciso levar a sério a tese especulativa de que o conceito não é uma mera abstracção, mas uma forma de captura do real que resultou de uma longa história de idealização dos objectos e do mundo. Na modernidade o conceito está realizado, ou melhor, está em permanente efectuação, na medida em que é ele que estabiliza o real. Assim, passamos de conceito para conceito, de «professor» para «aluno», de «português» para «artista», etc., percorrendo a linha de tessitura do real. Ao afrontar directamente o conceito, a constelação faz saltar as suas junções e tudo o que é regido pela «lei das coisas» é deslassado, perde a imperiosidade que os «liga», escapa às cadeias que os estruturam e à arquitectónica em que são inscritos. E isso afecta em contragolpe a natureza do conceito e o seu estatuir do real."
José Bragança de Miranda, Constelações - Ensaios sobre cultura e técnica na contemporaneidade, Lisboa: Documenta, 2023, p. 59.
"A «ideia» existe apenas se plasmada numa «obra», num artefacto ou objectos que sendo heteróclitos se acrescentam ao real, e este fica forçado a responder-lhe, pois nada acontece sem deixar traços. Como refere o poeta Eugen Gomringer, a constelação é um «arranjo» que cria um «campo de forças». Numa frase: «A cada constelação algo novo vem ao mundo, cada constelação é uma realidade em si e não um poema sobre alguma coisa. A constelação é um desafio, é também um convite.» Enquanto novo objecto, ao entrar no real origina uma constelação de forças, provocando tensões e rearranjos novos cuja disseminação é indecidida e incontrolada: nenhum marketing ou poder a pode controlar. Ela é, sobretudo, um convite, uma dádiva, que se pode aceitar ou não, mas não se pode evitar."
"Nós sabemos que a perfeição é o fim de qualquer coisa. Sabemos que a perfeição é o momento em que está tudo acabado, em que tudo está perfeito, porque concluído. Então resta-lhe a morte. É incómodo esse percurso, porque sabemos qual é o seu fim mas há, de certa maneira, uma atracção pelo abismo."
Jorge Pinheiro, Discurso Silencioso, Lisboa: Documenta, 2021, p. 65.
"Viu uma forma branca e suave, com os cabelos esparzidos sobre o colo, atravessar, chorando, as salas. Apertava ao peito uma criança adormecida, e seguia-a outro espectro ameaçador, com o punhal erguido. Atrás, uma figura contemplava aquela cena rindo com satânica alegria. Os lustres acesos por si mesmos entornavam torrentes de luz lívida sobre os aposentos. Os gemidos e soluços das vítimas, o tinir dos ferros, as risadas e as imprecações retratavam ao vivo o tremendo espectáculo, em que o parricídio e o fratricídio tinham desempenhado os principais papéis. O velho enlouqueceu de terror."
"Este elemento de especificação e de individualização, ligado ao de uma habilidade - uma skilfulness - sobre-humana, constitui as bases indispensáveis para a instauração do mito (que, por sua vez, virá a encarnar-se dentro de um ritual preciso). Ritual que poderá ser inconsciente e espontâneo, ou então perfeitamente institucionalizado, que poderá derivar de uma cuidadosa preparação ou de uma feliz improvisação, mas que, seja como for e onde quer que seja, não poderá faltar."
Gillo Dorfles, Novos Ritos, Novos Mitos, trad. A. J. Pinto Ribeiro, Lisboa: Edições 70, s.d., p. 23.
"Ainda hoje apreciamos com íntima admiração o poder evocador destes versos do poeta grego que tantas vezes teve o pressentimento profundo da essência da divindade. Impressiona-nos vivamente a imagem de Júpiter Olímpico, concebida por Fídias depois da leitura destes versos. Era uma centelha daquele «Logos spermaticos», do verbo criador e eterno, espalhado por todo o universo, cuja revelação humanizada, os arautos de Cristo vinham agora anunciar."
Josef Holzner, Paulo de Tarso, trad. Maria Henriques Oswald, Lisboa: Editorial Aster, 1958, p. 219.
"A janela estava aberta; os galos pareciam rasgar o nevoeiro, de que os pinheiros retinham entre os ramos diáfanos farrapos. Campo banhado de aurora. Como renunciar a tanta luz? O que é a morte? Não se sabe o que é a morte. Teresa não está certa do nada. Teresa não está absolutamente certa de que não haja ninguém. Teresa odeia-se por sentir um tal terror. Ela, que não hesitava em precipitar nele um outro, detém-se em sobressalto diante do nada. Como a sua cobardia a humilha! Se existe esse Ser (e, num breve instante, revê a opressiva festa do Corpo de Deus, o homem solitário esmagado sob uma capa dourada, e o que ele trazia nas mãos, e aqueles lábios que mexiam, e o seu ar de dor...) Já que Ele existe, que desvie a mão criminosa antes que seja demasiado tarde; - e se é sua vontade que uma pobre alma cega transponha a passagem, possa Ele, ao menos, acolher com amor esse monstro, sua criatura."
François Mauriac, Teresa Desqueyroux, trad. Nataniel Costa, 2.ª ed., Lisboa: Estúdios Cor, 1958, pp. 126-127.
"A realidade do universo mítico parece infinitamente mais rica e vital que o quotidiano actual. Senão, como explicar o fascínio que exerceram e exercem ainda estas narrativas? Não o tivessem elas, e decerto já teriam sido esquecidas!"
"Mas é necessário uma grande força anímica para esperar pelo chamamento de Deus. Não é o homem inferior e nervoso que sabe esperar: para esse, ou é demasiado cedo ou demasiado tarde. O santo, que soube exercitar-se na mais severa disciplina interior, esse sabe esperar pela hora de Deus. Para ele, o momento marcado por Deus é aquilo a que a Sagrada Escritura chama «kairós», isto é, o momento preciso, que os gregos simbolizam num rapaz de cabelos encaracolados, em veloz carreira. É bom lembrarmo-nos de que na vida dos santos há épocas de provação, de inactividade aparente e de procura ansiosa, às apalpadelas, em busca da vontade de Deus. Através destas provações, tornam-se mais acessíveis e ficam mais ao alcance da nossa realidade, mais perto de nós e da terra."
Josef Holzner, Paulo de Tarso, trad. Maria Henriques Oswald, Lisboa: Editorial Aster, 1958, p. 87.
