“Onde acabava o céu e começava a terra? E as árvores rumorejavam, os ralos cantavam – um estrépito novo, profundo, incessante, enchia a noite. Ficou um momento debruçado, escutando a amplidão sonora: invadiu-o uma tristeza diferente de todas as tristezas. Sentiu as lágrimas rolarem-lhe pelas faces. Dir-se-ia que a vida acabara para ele. Como era possível uma pessoa ficar assim de repente como morta, tão longe de tudo que amava? Entre o ser debruçado daquela janela e aquele que momentos antes se abraçara a chorar ao pescoço do pai já não havia relação alguma. Tudo o que até então se lhe afigurara a vida – a sua própria vida – era agora uma coisa tão distante como os montes que costumava fitar, abismado, do alto do Castelo de Leiria. Imaginava que para além ninguém podia ser feliz: era como se o mundo acabasse ali e depois fosse a frieza desolada de um planeta morto. Nesse planeta habitava agora.”
João Gaspar Simões, Internato, 2.ª ed., Portugália Editora, 1969, p. 22.
"Por esta altura, já pouco mais havia a fazer senão rematar toda aquela conduta com uma orgia na qual as bruxas e os feiticeiros copulavam livremente e se ofereciam ao exigente Diabo, que gostava de tomar as mulheres bonitas pela frente e as feias por trás. Do ponto de vista feminino, Satanás não era o amante ideal, como testemunhou Jeanne d'Abadie, de dezasseis anos, «porque o membro dele era escamoso e causava grande dor. Para além disso, o seu sémen era extremamente frio de modo a que ela nunca engravidasse dele...»."
Paul Newman, História do Terror - O Medo e a Angústia Através dos Tempos, trad. Nuno Batalha, Lisboa: Edições Século XXI, 2004, p. 40.
"O conhecimento do nosso infortúnio é a única coisa em nós que não é desafortunada."
Simone Weil, A Experiência de Deus, trad. Ana Cardoso Pires, Lisboa: Relógio d' Água, 2024, p. 60.
"Há uma ambivalência em relação a este assunto. Reconhecendo que todas as coisas desejam persistir na sua própria natureza, muitos preferem sobreviver à morte de qualquer modo, sentindo-se portanto consolado com a noção de uma entidade benigna e sem corpo. Para além disso, sempre que um companheiro ou familiar morre, há uma tendência natural para pensar nos laços de amor e amizade que se romperam e na possibilidade de persistir ainda algum vestígio em forma de fantasma."
Paul Newman, História do Terror - O Medo e a Angústia Através dos Tempos, trad. Nuno Batalha, Lisboa: Edições Século XXI, 2004, p. 21.
"Aqueles que amamos e por quem somos amados dão uma existência objectiva, ao discerni-los, a certos valores em nós. Diferentes para cada amigo. Somos como uma composição desses valores. Quando um amigo morre, somos realmente amputados. E ao mudar de ambiente (de condição social), muda-se realmente o ser. Através deles, somos alguma coisa. Mas é preciso não sermos nada."
Simone Weil, A Experiência de Deus, trad. Ana Cardoso Pires, Lisboa: Relógio d' Água, 2024, p. 39.
"Alegoria do homem amarrado; é preciso acrescentar que ele não está preso a estacas, mas a coisas animadas por movimentos diversos, de modo que é continuamente arrastado de acordo com a resistência. Só pode parar por breves momentos, à custa de um grande esforço - ou quando tiver cortado todas as amarras, sem exceção."
Simone Weil, A Experiência de Deus, trad. Ana Cardoso Pires, Lisboa: Relógio d' Água, 2024, p. 35.
"Defendendo o nonsense no seu delicioso livrinho The Defender, Chesterton chegou a afirmar, na sua defesa e apologia do absurdo - não só do absurdo poético à Edward Lear, mas o absurdo e o insensato na nossa vida - : «O mundo não deve ser apenas trágico, romântico, religioso (note-se que Chesterton era um católico fervoroso), deve também ser privado de sentido.»"
Gillo Dorfles, Elogio da Desarmonia, trad. Maria Ivone Cordeiro, Lisboa: Edições 70, 1988, p. 35.
"Os desenvolvimentos mais recentes trouxeram, para a universidade e para o ensino da literatura nela, uma crescente pragmatização que significou também uma didactização e banalização da disciplina. O saber aplicado torna-se dominante, a dependência da universidade face a um «mundo da vida» de perfil economicista fez definhar o excedente crítico e mesmo utópico tradicionalmente associado à relação com o literário. A isto vem juntar-se o domínio de um pensamento nivelador, desprovido de ideias e mesmo hostil às ideias, de marca utilitarista e relativista, que justifica e apoia tudo em nome do que se apresenta como pretensamente «actual». A crise está instalada, mas os novos mandarins da contingência não querem reconhecê-la como tal e preferem falar de reformas e das grandes mudanças em curso. As crises também já não são o que eram: hoje estão aí para serem geridas, e não ultrapassadas, vive-se alegremente com elas."
João Barrento, A Chama e as Cinzas, Lisboa: Bertrand Editora, 2016, pp. 184-185.
"Muitas vezes, entrando num velho edifício desabitado há muitos anos, numa casa de campo, numa casa colonial, onde durante longuíssimas épocas se tenha desenrolado uma vida patriarcal, tem-se a sensação nítida de estar perante o que definirei como «rastos mnésicos», quase como se estivessem ainda presentes os «espectros» das existências vitais que nesses lugares viveram, agiram e morreram. (Talvez os tão célebres fantasmas dos castelos ingleses sejam de incluir no mesmo princípio: sem querer tomar posições pró ou contra os mesmos, assim se podem mais ou menos explicar todas as lendas e as anedotas sobre a persistência de «rastros» dos antigos habitantes nas casas, nas ruínas...)"
Gillo Dorfles, Elogio da Desarmonia, trad. Maria Ivone Cordeiro, Lisboa: Edições 70, 1988, p. 133.
"O estatuto do lugar antropológico é, bem entendido, ambíguo. Não é mais do que a ideia, parcialmente materializada, que aqueles que o habitam têm da sua relação com o território, com os seus próximos e os outros. Essa ideia pode ser parcial ou mitificada. Varia com o lugar e o ponto de vista que cada um ocupa. O que não impede que proponha e imponha uma série de referências que não são, certamente, as da harmonia selvagem ou do paraíso perdido, mas cuja ausência, quando desaparecem, é difícilmente substituível."
Marc Augé, Não-Lugares. Introdução a uma antropologia da sobremodernidade, 2.ª ed., trad. Lúcia Mucznik, Venda Nova: Bertrand Editora, 1998, p. 62.
"Porque esse tempo sobrecarregado de acontecimentos que enchem o presente e o passado próximo, cada um de nós tem ou pensa ter uso. O que, sublinhe-se, aumenta ainda a nossa procura de sentido. O prolongamento da expectativa de vida, a passagem à coexistência habitual de quatro e já não três gerações, arrastam as progressivas mudanças práticas na ordem da vida social. Mas, ao mesmo tempo, aumentam a memória colectiva, genealógica e histórica, e multiplicam, para cada indivíduo, as ocasiões em que ele pode ter o sentimento de que a sua história cruza a História e que esta diz respeito àquela. As suas exigências e decepções estão ligadas ao reforço desse sentimento."
Marc Augé, Não-Lugares. Introdução a uma antropologia da sobremodernidade, 2.ª ed., trad. Lúcia Mucznik, Venda Nova: Bertrand Editora, 1998, p. 37.
"Há muito que deixei de interpretar à letra os livros antigos. Os ritmos, as motivações, a relação das pessoas com tudo o que as rodeia, os próprios meios de apreensão e decifração do real eram completamente diferentes daquilo que hoje acontece. Quem leu alguma vez, por exemplo, o Satiricon, de Petrónio, fica a saber como uma sociedade é diferentes quando vive sobre o impulso de um outro texto fundador. O que se passava numa sociedade uns tempos antes do cristianismo não tem nada que ver com a sociedade que nasceu e foi formada segundo o texto cristão. E isso é verdade não só na textura intrínseca do tecido da sociedade como também na própria forma de compreender e interpretar a realidade."
António Alçada Baptista, Catarina ou o Sabor da Maçã, Lisboa: Editorial Presença, 1988, p. 62.
"É este o tempo dos modernos, um tempo de Inferno, aquele que se vê a braços com a impossibilidade de reconhecer o presente (aliás, a determinação mais terrível do tempo infernal n' A Divina Comédia). O tempo moderno é o da repetição, a vertigem de uma queda que nunca chega ao seu termo (e isto já está bem caldeado na experiência barroca do tempo). Por isso a repetição e novidade são dois nomes para dar conta do mesmo. O que é novo, o que é mais novo, é uma vez mais uma versão dos castigos do Inferno da repetição."
Maria Filomena Molder, O Químico e o Alquimista - Benjamin, Leitor de Baudelaire, Lisboa: Relógio D' Água, 2011, p. 128.
