"As delícias intelectuais e artísticas que Deus nos proporciona são visões, e, sendo visões, pagamos um preço por elas; e a sede da visão não acarreta necessariamente consigo uma sede do sofrimento concomitante. Olhando para trás, vejo que sofri, não o meu quinhão, mas o suficiente para lhe chamar sofrimento, embora haja um fabuloso saldo a meu favor. Meu bom Deus, por favor, envia-me a Tua Graça."
"Penso em portas. Descubro uma tese académica com título «Kafka e as Portas» e pergunto-me: porquê as portas? Para mim, Kafka são castelos, praças escurecidas, Kafka são corredores apertados dentro de casa, mas não são portas. Lembro-me de perceber a presença de K. em Praga, no centro histórico, a meio de uma praça à noite. Onde mais senti K. presente foi nos velhos batentes dos portões das igrejas e dos edifícios municipais. Agarrava o batente de uma porta e imaginava um K. miúdo, a fazer o mesmo. Afinal, sim: Kafka são portas."
"O passado tornou-se personagem de filme de ação, cabe-nos acreditar nos seus malabarismos. Há tanta pré-história! E agora a doença e a morte. Algumas pessoas desesperam por um Messias participativo. Não temos pressa de morrer, morrer é antigo, a morte não tem conteúdo, pensamos nela, na melhor das hipóteses, como uma linha reta no céu, acima do horizonte, à altura das nuvens. Não tem conteúdo, a linha aérea da morte. Não queremos que o passado caia no esquecimento. Não queremos que o passado caia."
"O pensar contra «os valores» não afirma que tudo aquilo que se declara como «valores», a «cultura», a «arte», a «ciência», a «dignidade do homem», «mundo» e «Deus», seja sem valor. Ao contrário, importa, finalmente, reconhecer que, justamente pela caracterização de algo como «valor», rouba-se a dignidade daquilo que é assim valorado. Isto quer dizer: ao avaliar algo como valor, aquilo que foi valorado é apenas admitido como objecto para a avaliação pelo homem. Mas aquilo que é algo em seu ser, não se esgota em sua objectividade e, sobretudo, de modo algum então, quando a objectividade tem o carácter de valor. Todo valorar, mesmo onde é um valorar positivamente, é uma subjectivação. O valorar não deixa o ente ser, mas todo valorar deixa apenas valer o ente como objecto do seu operar. O esdrúxulo empenho em demonstrar a objectividade dos valores, não saber o que faz. Quando se proclama «Deus» como «o valor supremo», isto significa uma degradação de Deus. O pensar através de valores é, aqui, e em qualquer outra situação, a maior blasfémia que se pode pensar em face do ser. Pensar contra os valores não significa, portanto, propagar que o ente é destituído de valor e que é sem importância; mas isto significa: levar para diante do pensar a clareira da verdade do ser contra a subjectivação do ente em simples objecto."
Martin Heidegger, Carta sobre o humanismo, trad. Arnaldo Stein, Lisboa: Guimarães Editores, 1973, pp. 97-98.
valter hugo mãe, publicação da mortalidade, Lisboa: Assírio & Alvim, 2018, p. 142.
"Essas imagens apagam o mundo e não têm passado. Não procedem de qualquer experiência anterior. Estamos certos de que são metapsicológicas. Dão-nos uma lição de solidão. É preciso, por um instante, tomá-las apenas para nós. Se as tomarmos em sua instantaneidade, perceberemos que só pensamos nisso, que estamos por inteiro no ser dessa expressão. Se nos submetermos à força hipnótica de tais expressões, vemos que cabemos por inteiros na redondeza do ser, que vivemos na redondeza da vida, como a noz que se arredonda em sua casca. O filósofo, o pintor, o poeta e o fabulista deram-nos um documento de fenomenologia pura. Cabe-nos agora utilizá-lo para captarmos a agregação do ser em seu centro; cabe-nos também sensibilizar o documento multiplicando as suas variações."
"Num mundo onde se combate o paganismo intelectual, não podemos invocar o culto do homem ininteligível sem que nos acusem de ódio. É o que fazemos. Nesta negação de pacto com as coisas infrutiferamente exploradas pelo cérebro, há uma atitude nova, o fundamento dum novo amor ou, se quiserem, da sua integridade universal."
Agustina Bessa-Luís, A Muralha, Lisboa: Amigos do Livro/TV Guia, 1986, p. 145.
"Na arte não procuremos compreender; compreender é, as mais das vezes, um jogo pueril e ingénuo, a confissão de uma sensibilidade amortecida, a vingança intelectual do espectador incomodado por anestesia artística. Aquele que não compreende e se obstina a compreender, é a priori o que não sente."
João Cabral de Melo Neto, "O Cão Sem Plumas", in Poesia Completa - 1940-1980, Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1986, p. 386.
"Dizer que lemos - o mundo, o livro, o corpo - não é suficiente. A metáfora da leitura requer, por sua vez, uma outra metáfora, necessita de ser explicada em imagens que se encontram fora da biblioteca do leitor e, no entanto, dentro do seu corpo, de modo que a função de ler se relacione com as nossas outras funções orgânicas essenciais."
"A conspícua e quase festiva maneira como Teresina evocava os últimos momentos da irmã e a sua infância comum causava-lhe um sentimento de frieza e até de repugnância. Porque mexer nas cinzas porque carregar o peso dos mortos? A memória é quase sempre uma espécie de despeito dos que não têm futuro, é a musa de toda a impotência, é um vaso que contém a história e as formas falíveis ou fraudulentas da sua perduração."
"Como os rios, brotamos continuamente, vencendo a escuridão da terra, vencendo a pedra e a montanha; como o trovão, suspendemos o silêncio, e como o vento o arrebatamos. O amor é da ordem do universo, a sua lei eterna e que proíbe a emancipação da matéria. Servimos e participamos, somos benéficos e destruidores, e Deus vela sobre a razão do bem e do mal."
“A cabeça de Rayber, como se tivesse sido fulminada por um raio invisível, caiu de cima do parapeito. Ele agachou-se no chão, com os olhos furiosos toldados pelos óculos a brilharem atrás do arbusto. Lá dentro, ela continuou a guinchar: «Estão surdos à Palavra de Deus? A Palavra de Deus é uma Palavra ardente que vos purificará pelo fogo, queima homens e crianças, homens e crianças por igual, meu povo! Sejam salvos no fogo do Senhor, ou deixem-se consumir pelas vossas próprias chamas! Sejam salvos…»”
“Deus, cuja existência é eterno ato, não tem passado nem futuro; a tradição, por conseguinte, não é elemento necessário à existência de Deus. O homem, porém, que vive no tempo, e vai do ventre à sepultura, através de sucessiva cadeia de instantes, não poderia, nem a tradição, estabelecer a unidade dos instantes, nem certificar-se da identidade de sua vida.”
Camilo Castelo Branco, Divindade de Jesus, 6.ª ed., Lisboa: Parceria António Maria Pereira, 1927, p. 147. [ort. at.]
Flannery O’Connor, O Céu É dos Violentos, trad. Luís Coimbra, Lisboa: Relógio D’Água, 2014, p. 22.
"Por outro lado, o contraste entre Jesus e Barrabás permitiu ilustrar a aceitação do pecador na cruz. De facto, Jesus ocupou literalmente o lugar daquele que merecia a morte. A crucifixão e a morte na cruz são apresentados cada vez mais como um acontecimento cósmico e histórico-salvífico. Quando o véu do Templo se rasga, no momento da morte de Jesus, abre-se o caminho que conduzia ao santo dos santos, que pode conduzir cada um à proximidade com Deus. Quando se abatem as trevas sobre toda a terra, toda a criação experimenta a morte do seu Senhor."
"Portanto, a serenidade e despreocupação, que não devem ser atenuadas, seriam mal compreendidas se fossem equiparadas a um dolce far niente. Jesus não se manifesta contra o trabalho, mas pressupõe uma natureza ainda intacta. O apreço pela vida causa um efeito libertador. A vida (em grego: psuchê) é mais do que comida e vestuário. A pessoa, na sua preocupação com estas coisas, pode gastar a sua vida em vão, pode perder o sentido da vida em coisas de importância secundária. É um homem livre e feliz que diz palavras libertas de preocupações angustiantes. As palavras são tão preciosas também porque nos devolvem uma imagem de Jesus muitas vezes esquecida."
Joachim Gnilka, Jesus de Nazaré - Mensagem e História, trad. Teresa Martinho Toldy e Marian Toldy, Lisboa: Editorial Presença, 1999, p. 174.
"Parece-me uma triste coisa tentar explorar as estrelas. Falamos do destino como de uma coisa que viesse sobre nós e esquecemos que todos os dias criamos o nosso destino. E, por destino, entendo eu os males que nos cercam; males que são apenas efeitos de causas que não são tão misteriosas como parecem. Muitas das penas que nos afligem são perfeitamente deduzíveis do nosso comportamento. As razões do sofrimento do homem não estão nas devastações causadas pelos terramotos e pelos vulcões, pelos tornados ou pelos macaréus; o homem sofre por causa das suas faltas, das suas loucuras, da sua ignorância, do seu desprezo pelas leis naturais. O homem pode eliminar a guerra, a doença, a velhice e, provavelmente, a morte. Não precisa de viver na pobreza, no vício, na ignorância, perdido em rivalidades e competições. Tudo isto lhe é devido e tudo isto o homem tem poderes para modificar. Mas essa alteração não se pode fazer se se contar apenas com o seu destino pessoal."
"Não adormeças, não adormeças ainda. Falta dizer-te que a mulher que vendia lixívia, no tempo da Páscoa, trazia tinta para tingir os ovos."
"Como os rios, brotamos continuamente, vencendo a escuridão da terra, vencendo a pedra e a montanha; como o trovão, suspendemos o silêncio, e como o vento o arrebatamos. O amor é da ordem do universo, a sua lei eterna e que proíbe a emancipação da matéria. Servimos e participamos, como benéficos e destruidores, e Deus vela sobre a razão do bem e do mal."
"Agora é o tempo da decisão. O presente está sob o impacto do futuro, um futuro premente. Mas o acento não é colocado neste, antes, é colocado no presente criado pelo futuro. Quem compreende o presente, se decide correctamente agora, ganha tempo, ganha o futuro. No que diz respeito à soberania de Deus, isto significa que ela já se encontra presente, é definitivamente iminente. A soberania de Deus revelar-se-á definitivamente no futuro, mas já qualifica o presente, através da actuação de Jesus. No presente, a soberania de Deus é algo ameaçado, combatido, rejeitado, que exige do ser humano uma tomada de posição."
"Portanto, pode dizer-se, tanto do comportamento de Jesus como das suas parábolas, que o perdão desencadeia um recomeço, quer dizer, a conversão, porque a possibilita. Primeiro, está o perdão, a oferta de salvação, não a exigência de conversão. Para Jesus, a conversão só é possível neste sentido."
"Conduzido pelo bilheteiro, o velho passou por mim reiniciando o seu afectuoso diálogo com o vizinho invisível. Saí por último da barca. Duas vezes voltei-me ainda para ver o rio. E pude imaginá-lo como seria de manhã cedo: verde e quente. Verde e quente."
Lygia Fagundes Telles, "Natal na Barca", in Antes do Baile Verde, Lisboa: Círculo de Leitores, 1974, p. 140.
"Como ousamos subdividir o tempo, como queremos dar às épocas um nome e uma sinalização própria? Assim é. Em tudo há um princípio e uma consumação, na vida, nas coisas do espírito, na criação das grandes ideias, na sua aplicação e desfalecimento. Olhamos como uma lufada faz estremecer as folhas distantes de nós, e sabemos o tempo que demora para sentirmos o vento no próprio rosto. Prevêem-se as trajectórias dos astros e das mensagens do homem e os fenómenos que provocam. De tudo o que passa há um resultado em que se edificam novas leis - nada é fatal."
