"O centro da espiral, para o qual converge a circulação do seu traçado, constitui como que o ponto final da trajectória da vida humana, como que o lugar geométrico da sua morte e do seu enterramento; e, em sentido inverso, o epicentro de onde irradiará o seu retorno à vida, a uma vida ressurrecta. Por outro lado, a forma agrária da «sobrevivência» implica a «morte» da relativa liberdade do nómada, o seu «enterramento» no húmus fértil e a sua fixação num lugar geograficamente definido e circunscrito. Impõe-se, assim, a ideia definitiva de «centro», correlativa de centro urbano, em torno do qual gravitará, a partir daí, a vida da comunidade sedentária."
"Mas o que há a perder? Somos devorados já, vivemos no próprio lugar do Minotauro - ainda que a besta nos coma sem que o apercebamos, sonâmbulos que somos. Talvez o labirinto seja, além do mais, um dispositivo «despertador», um convite à consciência da consciência."
"Assim acontece no mundo das almas, que é o jardim de Jesus. Ele quis os grandes Santos, que podem ser comparados aos lírios e às rosas; mas criou também outros mais pequenos, e estes devem contentar-se com serem margaridas ou violetas, destinadas a deleitar os olhares de Deus quando olha para o chão. A perfeição consiste em fazer a sua vontade, em ser o que Ele quer que sejamos..."
"Nas quatro noites que Soares passou fora de casa, Alfredo pela volta da uma hora cosia-se com a parede do longo corredor, entreabria a porta do quarto de Ermelinda e fechava-a depois por dentro. E até às quatro, cinco horas da manhã, o leito conjugal era desonrado nos delírios de um adultério, que uma lubricidade insaciada alimentava. Ermelinda tinha o cuidado de preparar o despertador para os alarmar antes que os criados acordassem, podendo surpreender Alfredo. E era o seu rufo metálico, áspero e irritante, que os fazia despegar os braços um do outro, meio embriagados de prazer, ainda co beijos vagos e frouxos, como as últimas pétalas caídas da flor desfolhada dos seus desejos..."
"Por isso, Bouvard e Pécuchet não é a história de dois pobres mentecaptos que tentam apoderar-se do Saber e que se vão atolando cada vez mais em areias movediças. É antes a única e inevitável Odisseia moderna, o itinerário enervante que cada «homem novo» é obrigado a percorrer, tanto na época de Flaubert como nos nossos dias. O Saber triunfa mal a Sapiência desaparece - e até o Gosto, que era o último, e o mais discreto e volátil, dos seus herdeiros. Sem iniciação, qualquer indivíduo se vê, perante o Saber, na mesma posição que Bouvard e Pécuchet. E, como eles, os «homens novos» são seres perfeitamente informes, ardósias não escritas (como pretendiam os filósofos, para poderem ser eles a escrever), corpos elásticos e vazios, privados de raízes, mas muito mais acicatados pela infernal boa vontade de criar o que não é possível criar e que só se pode ter de antemão: raízes. Agarram-se ao Saber, a cada simples ramo da grande árvore do Saber, para se esconderem entre a sua folhagem e aí deixarem que a terra os alimente. Mas todos os ramos se quebram. O seu nada é sempre demasiado pesado."
"Na Cabala conta-se que Deus cria a cada instante uma legião de novos anjos, cada um deles destinado, antes de se dissolver no Nada, a cantar louvores diante do Seu trono. Foi como um desses anjos que o novo se apresentou, antes de se decidir a dizer o seu nome. Receio bem que eu o tenha indevidamente impedido por muito tempo de cantar o seu hino. Nomeadamente aproveitando-se da circunstância de eu ter nascido sob o signo de Saturno - o astro da mais lenta rotação, o planeta das hesitações e dos atrasos -, para enviar a sua forma feminina ao encontro da masculina pela via mais longa e fatal, apesar de ambas em tempos terem estado intimamente ligadas, sem afinal se conhecerem."
"Reich está muito decepcionado com Plekhánov. Eu tentei explicar-lhe a diferença entre modos de representação materialista e universalista. O universalista é sempre idealista, porque não dialéctico, A dialéctica avança sempre numa direcção em que cada tese ou antítese com que depara é representada de novo como síntese de estrutura triádica, e por esta via penetra sempre mais fundo no cerne do seu objecto, e só representa um universo através dele. Qualquer outro conceito do universo é sem objecto, idealista."
"Só se conhece um lugar depois de o ter experimentado em todas as dimensões possíveis. Para desfrutar de uma praça temos de ter entrado nela a partir dos quatro pontos cardeais, abandonando-a também em cada uma dessas quatro direcções. De outro modo ela salta-nos ao caminho três ou quatro vezes de forma totalmente inesperada antes de nos termos decidido a dar com ela. Numa fase posterior procuramo-la e usamo-la como ponto de orientação. O mesmo se passa com as casas. O que nelas se esconde só o percebemos quando passamos por outras em busca de uma casa muito particular. Dos arcos dos portais, das ombreiras da porta de entrada, em letras negras, azuis, amarelas e vermelhas de vários tamanhos, salta como uma seta a imagem de botas ou roupa acabada de passar, e em forma de degrau gasto ou de lanço sólido de escadas toda uma vida de luta ensimesmada e muda. Também é preciso ter atravessado as ruas no carro eléctrico para perceber como esta luta se continua pelos andares, para chegar ao seu último e definitivo estádio nos telhados."
Walter Benjamin, Diários de Viagem, trad. João Barrento, Lisboa: Assírio & Alvim, 2022, p. 106.
Jaroslav Hasek, O Valente Soldado Chveik, trad. Alexandre Cabral, Mem Martins: Publicações Europa-América, 1971, p. 126.
Maria Gabriela Llansol, Ardente Texto Joshua, Lisboa: Relógio d'Água, 1998, p. 28.
